Религиозная основа семьи

Чтобы понять организацию эллинской семьи, надо уяснить себе один факт, освещенный Фюстель де Куланжем, который противоречит современным понятиям.

Греки думали, что мертвый продолжает жить в. могиле. Жизнь его не понималась в чисто духовном смысле, он нуждался в пище и питье, как и раньше, когда был на земле. «Я лью на могилу,— говорит Ифигения у Еврипида,— молоко, мед, вино, потому что все это радует мертвых». Орест обращается к своему умершему отцу с такой просьбой: «Если я буду жив, ты будешь получать богатые тризны4, но если я умру, у тебя не будет доли в трапезах, питающих мертвых». «Умершие,— пишет Лукиан,— едят кушанья, которые мы ставим на их могилах, и пьют вино, которое мы на них выливаем; таким образом, умерший, которому никто не делает приношений, осужден на вечный голод» (Фюстель де Куланж. Древняя гражданская община). Поэтому на сыне лежала строгая обязанность приносить своему умершему отцу необходимую пищу, и эта обязанность вытекала не из долга признательности, но из его собственных интересов. Умершие были, действительно, в некотором роде «священными существами. Древние давали им самые почтительные имена, какие только могли выдумать. Они называли их добрыми, святыми, блаженными. Они питали к ним все благоговение, какое только доступно человеку по отношению к божеству, внушающему к себе любовь или ужас. Для них каждый усопший был богом» (Там же). Обладая возможностью приносить добро или зло своим близким, мертвый делал это исходя из того, насколько почитали его после смерти.

Таким образом, каждая семья имела особых богов в лице своих предков и, следовательно, свою собственную религию. Но эта религия имела некоторые особенности. Мертвые не могли принимать приношения от любого человека; им были угодны приношения от их прямых потомков. Посторонний являлся для них чужим, можно сказать, врагом. Поэтому необходимо было принять многочисленные меры, чтобы не дать угаснуть потомству навсегда. Кроме того, необходимо было в случае принятия постороннего в семью приобщить его прежде всего к домашнему культу и представить предкам. Из этих двух основных требований и вытекали все правила, относящиеся к эллинской семье.